本篇文章给大家谈谈杨明照,以及杨明照《拾疑》对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
内容导航：- 《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
- "不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
- 重庆大学b区地址
- 杨明照的生平简介
- 重庆大学怎么样？
- 书的别称
Q1：《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
《文心雕龙》，古代文学理论著作，南朝齐刘勰所著。约成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501~502年）间。
这是一部在魏晋以来已经出现的文学理论著作基础上总结性的巨著。内容精博，体系严密。共10卷，50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。
总论五篇，论“文之枢纽”，是全书理论的纲领。其核心是《原道》、《征圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。宗经即强调五经是一切文体的本源，例如赋、颂、歌、赞，都源于诗经。他还提出了宗经的具体要求：“故文能宗经，体有6义，一则精深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这6条要求，就是贯穿在全书中的对文章肯定与否定的原则标准。如《辩骚篇》称赞屈原能“取熔经意，自铸伟辞”。
文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对各种文体的源流及作家、作品逐一进行研究和评价。比之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》要详细周密得多。
创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等类问题。
批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评的态度、方法作了专门探讨。
最后一篇《序志》说明作者的创作目的和全书的部署意图。
全书虽贯穿了原道、宗经、征圣的儒家思想，造成一定局限性。但在具体的文学批评中，提出了许多精辟见解。
其一，初步建立了文学史观。他认为“文变染乎世情，兴废系乎时序”，注意到时代和社会政治生活对文学盛衰变化的影响。如论建安文学“雅好慷慨”的风格出于“世积乱离，风衰俗怨”的现实环境。《通变篇》还系统地论述了历代义风的先后继承变革的关系。
其二，总结了文学创作的经验。他强调文学创作要“吟咏情性”、“为情而造文”，反对“为文而造情”（《情采》）。并重视情感在文学创作全过程中的作用。还对“情”与“景”的关系、风骨、艺术想象等问题作了阐述。
其三，专门探讨了文学批评的方法论。他认为批评家要有深广的学识修养，采取“无私于轻重，不偏于憎爱”的态度，从多方面加以观察。
《文心雕龙》的许多精辟见解，对唐以后的作家、批评家有相当大的影响。
研究、注释《文心雕龙》的著述颇多。如范文澜：《文心雕龙注》、王元化：《文心雕龙创作论》、杨明照：《文心雕龙校注拾遗》等。
Q2："不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
蔡邕字伯喈（后汉大文人）
出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。”后句是说凤凰叫声。这名字多好！
孔稚珪字德璋（南朝文人）
出处：《大雅•卷阿》“令闻令望，如圭如璋。”君子以玉比德。相似的还有词学家唐圭璋。
杜如晦（唐相）（@香风智乃 提供）
出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。”
高行周（五代名将）、高怀德（行周子）
出处（只是猜测）：《小雅•都人士》：“行归于周，万民所望。”《大雅•板》：“怀德维宁，宗子维城。”
周邦彦（北宋大词人）（@关山暮雪 提供）
出处：《郑风·羔裘》“彼其之子,邦之彦矣。”国家的俊杰！
杨维桢（元代诗人）
出处：《大雅·文王》“王国克生，维周之桢。”栋梁之才。相似的有晚清词人邓廷桢字维周。
揭傒斯字曼硕（元代诗人）
出处：《鲁颂·閟宫》“新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。”是说鲁国公子奚斯作新庙，特别的雄伟壮观。当然这几句诗的意思清代人有新解释。
吴敬梓（明文人，写《儒林外史》那位）
出处：《小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓代表父母。
方苞（清桐城文家）
出处：《大雅·生民》“实方实苞。”这句是形容谷物幼苗生长。此君和下面江永都要姓名相连看才是出自《诗》，应该不是巧合~
王引之（清朴学大家）
出处：《小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”就是说希望后代能继承好门风。结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。
朱骏声（清文字学家）
出处：《大雅•文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”是说文王有美好的声望。
近现代、当代
程长庚（京剧泰斗）（据《中》文）
出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。”
王国维（不解释）
《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。”
（不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”）
袁克定（袁世凯子）
出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。”
寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。
阎锡山（民国军阀）
出处：《大雅·江汉》“锡山土田。”“锡”就是“赐”。《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。类似的名字还有皮锡瑞（晚清经学家）、裘锡圭（当代文字学家）等。
梁思成（不解释）
出处：《商颂•那》“绥我思成。”《商颂•烈祖》“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
周作人（不解释）
出处：《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《大雅•旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。”（之前把这两处弄混了(⊙﹏⊙)今改正）和“树人”一样是培育人才的意思。
巴金，原名李尧棠，字芾甘
出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。”
邵洵美（现代诗人）（@戚不二 提供）
出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。”
傅斯年（不用解释了）
出处：《大雅•下武》“於万斯年，受天之祜。”永远保佑你
唐圭璋（词学家）
相同的有南朝文人孔稚珪（最有名《北山移文》）字德璋。
方壮猷（历史学家）
出处：《小雅•采芑》：“方叔元老，克壮其猷。”是说将帅方叔虽年高，依然能深谋远虑。姓方的叫这名儿，不可谓不巧。
朱其华（新闻学家）（据《从》文）
出处：《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。”
秦邦宪（即博古）（据《中》文）
出处：《小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。”
冯白驹（革命家）、邢贲思（理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思。”
李维汉（革命家）（据《从》文）
出处：《小雅·大东》“维天有汉，监亦有光。”
任弼时（革命家）
出处：《周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”（“佛”就是“弼”）。
张闻天（革命家）
出处：《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
胡乔木（中共理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。”
陈野苹（前中组部副部长）（据《中》文）
出处：《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。”
钱其琛（前外交部长）（据《中》文）
出处：《鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。”
贺敬之（诗人）
出处：《周颂·敬之》“敬之敬之，天命维思。”
郑朝宗（文艺理论家，钱钟书研究专家）（据《从》文）
出处：《小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海。”
杨明照（文献学家，《文心雕龙》研究专家）
出处：《小雅•小明》“明明上天，照临下土。”
许倬云（历史学家）
出处：《大雅•云汉》“倬彼云汉，为章于天。”
汤用彤字锡予（国学大师，真的堪称大师）
出处（强烈怀疑）：《邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”“贻我”不就是“锡予”咩……只是怀疑……
刘纲纪（美学家）
出处：《大雅•棫朴》“勉勉我王，纲纪四方。”《大雅•嘉乐》“之纲之纪，燕及朋友。”
公刘（诗人）
出处：《大雅·公刘》……“笃公刘”，怹可能比较喜欢“笃”的品质吧~
最后来几位明星：
张赫宣（参加《好声音》出名的男歌手）
出处：《卫风·淇奥》“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”
白凯南（冯巩徒弟，相声演员）
出处：《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。”
陈乐基（香港歌手）
出处：《小雅·南山有台》“乐只君子，邦家之基。”
郭敬明（不解释）( @顾乔乔 提供）
出处：《鲁颂·泮水》“穆穆鲁侯，敬明其德。”
还有一个天津相声演员叫谷宗翰，不怎么出名，但确实是好名字，出自《大雅•板》：“大邦维屏，大宗维翰。”现在没有宗法制了，不过这个名字寄予了父母希望孩子成家立业，成为家国栋梁的企望。
谢谢了
Q3：重庆大学b区地址
重庆大学B校区位于重庆市沙坪坝区沙北街83号。
重庆大学B校区是原重庆建筑大学，总占地595亩。
主要包括：理学部（生物工程学院）、建筑学部（建筑城规学院、土木工程学院、环境与生态学院、管理科学与房地产学院）。
Q4：杨明照的生平简介
杨明照（1909～2003），字韬甫，重庆大足人。1909年农历10月23日生。1926年春，考入大足县简易师范。1927年又考入县立初中。1930年进入重庆大学文科预科。1932年秋升入本科国文系后，开始攻读《文心雕龙》。1935年秋，杨明照成为四川大学学生。在川大，他继续钻研《文心雕龙》。1936年秋，以优异成绩考入燕京大学研究院国文部，师从著名文学批评史专家郭绍虞，继续深入进行《文心雕龙》的研究。1939年夏，《文心雕龙校注》杀青定稿，这本书成为他学术生涯的奠基之作，1958年由上海古典文学社出版以后，台北世界书局、河洛书局、香港龙门书局皆相继翻印或影印。日本立正大学教授、著名汉学家户田浩晓专门撰写了《读杨明照氏的〈文心雕龙校注〉》一文，给予很高评价。认为《校注》中“有不少发前人所未发的见解”，堪称“自民国以来一直到战后《文心雕龙》研究的名著”。台湾学者王更生说，此书在《文心雕龙》的研究上，为后人树立了一个新的断代。
在研究学习期间，除了写作《文心雕龙校注》一书以外，杨明照还先后写出了《庄子校证》等多篇论文，分别发表在《燕京学报》（1937-1939）和《文学年报》（1937-1939）上。
1982年，上海古籍出版社出版了杨明照在十年浩劫中完成的近60万字的《文心雕龙校注拾遗》。该书一出，立即引起强烈的反响。香港《大公报》专文介绍该书，认为这是杨明照继《文心雕龙校注》之后，积40余年功夫而成的硕果，解决了某些千古疑难，具有很高的学术价值。国内学者将此书誉为“研究《文心雕龙》的小百科全书。”此后，杨明照出版了40万字的《学不已斋杂著》（上海古籍出版社1985年版）和20余万字的《刘子校注》（巴蜀书社1987年版）。同时，还发表了《抱朴子外篇校正》（1985年《文史》23、24辑）等论文。
1978年，杨明照出任川大中文系主任，1981年成为“中国文学批评史”学科首批博士生导师。在学术界，也担任了不少学术团体的领导，历任四川省文联副主席、省作协副主席、中国古代文学理论学会顾问、全国《昭明文选》学会顾问、全国《文心雕龙》学会副会长、全国苏轼研究学会会长、四川省文艺理论学会会长、省比较文学学会名誉会长、成都市文联主席、《四库全书存目丛书》编委会顾问、《续修四库全书》学术顾问等。
进入90年代以来，杨明照老当益壮，不仅撰写了《文心雕龙版本经典录》等多篇论文，而且还完成了约82万字的巨著《抱朴子外篇校笺》（中华书局出版），被学界誉为“皇皇巨献，真可谓千秋大业，万世宏功！”
1999年9月，四川大学、中国社会科学院文学研究所、《文学评论》《文学遗产》编辑部、中华书局等十多家单位联合举办了“中国古典文献学国际学术研讨会暨杨明照教授九十华诞庆典”。90高龄的杨明照先生，仍担任四川大学中文系名誉主任，每天伏案写作，孜孜不倦。
2003年12月6日中午12时45分，杨明照先生在川大的家中去世，享年95岁。
杨明照先生学而不已，笔耕不辍、勤苦以之，毕生致力于中国古代文论及古代文献研究。其领域涉及《庄子》、《左传》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《说文解字》、《淮南子》、《刘子》、《抱朴子》、《文选》、《文心雕龙》、《史通》等古代典籍，先后发表研究论文数十篇，出版《文心雕龙校注拾遗》、《刘子校注》、《抱朴子外篇校笺》、《文心雕龙校注拾遗补正》、《文心雕龙校注》、《学不已斋杂著》等专著。其研究成果无不沿波讨源，义周虑赡，向以严谨精深享誉学界；杨先生对中国古代文论名著《文心雕龙》的研究，被公认为划时代的成果，先生本人亦被誉为“龙学泰斗”。
文革之初，杨明照受到批判，因检查写得好躲过一劫。检查中说：“雕龙对人民毫无好处，只能培养出如刘济昆一类崇拜封、资、修、大、洋、古的学生。养猪则对人民有很大好处，将猪养肥了，可以改善群众的生活，人人每个月多分配几两猪肉。自己也就越能树立无产阶级思想。我深刻认识到，越雕龙越反动，越养猪越革命。”“校革委委员们看了杨教授的文章（按：指检查）后，大表赞赏，通报表扬，强调这是知识分子的‘康庄大道’，要全校师生向他看齐。杨教授改造有成，升了官，被任命为养猪队队长。”另据我所知，杨教授生前一直是欢喜吃肥猪肉的。”（刘济昆：《文革大笑话》，香港昆仑制作公司，1993年3月5版，第103页、第104页）
杨教授翻身成为红色专家后，为一时健将，亦带队批判他人。如《仓央嘉措情歌》的译者曾缄，性格狂放，为四川大学前任中文系主任，亦是杨的师长辈。杨明照《文心雕龙译注》书成，曾吟诗一首讥之，其中有句云：“文心雕成未是龙”，终于祸从口出，惨死于群众运动中。
Q5：重庆大学怎么样？
重庆大学非常好。
根据全国985和211大学名单可知：重庆大学既是985大学，也是211大学。
庆大学是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，中共中央直管副部级，由教育部和重庆市共同建设，建筑老八校之一。
学校介绍：
学校有4个校区，占地面积5300余亩，校舍建筑面积近170万平方米；设有二级学院35个，开办本科专业99个；有一级学科博士学位授权点35个、二级学科博士学位授权点1个、一级学科硕士学位授权点53个、专业学位授权类别25个。
有在校学生49000余人，其中研究生22000余人，本科生26000余人，来华留学生1700余人；有教职工5300余人，其中专任教师3100余人。
以上内容参考：百度百科-重庆大学
专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.comQ6：书的别称
别称，汉语词汇，指与常用名称同为官方正式名称的其他名称。下面是我给大家带来的关于书的别称，希望能帮到大家！
书的别称
百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城?”称藏书富者为拥“百城”。
书田：以耕田喻读书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥：经，经书，泛指最重要的有指导性的著作;笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
灾梨枣：喻不好的文章、坏的书。古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟;读读读，书中自有黄金屋;读读读，书中自有颜如玉。”封建时代常用来代指书籍。
五车：用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋：柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富的藏书。
丹铅：丹砂与铅粉，古代点校书籍时所用。明代杨慎集其考证诸书异同的著作即名《丹铅录》。后人亦用来借代经过点校或考证的书籍。
古代图书的两个别称
一、牙签
1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”
2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：“牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。”
3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：“整整牙签万轴陈，林间早乞著书身。”
以上诗中“牙签”均指图书。
图书为何在古代又称之为牙签呢?这是因为古代图书早期形态多为卷轴，卷轴上悬挂的标签牌多用象牙或兽骨制作，以区别甲乙，利用检索，后遂指代图书。后来“牙签”的名让图书占有了。而古代的牙签则称之为“剔齿”、“剔齿签”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。
二、梨枣
1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：“吾少也贫贱，所志在梨枣”。
2、明代谈迁《北游录·上吴骏公太史书》：“饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重研百里之外，苦不堪述。”
以上“梨枣”均指图书。
图书在古代称之为“梨枣”，源自中国的印刷术。梨树和枣树是最为理想的刻印材料，不仅品质符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨枣”便成了图书的另一称呼。
书籍的别称：
“书籍是人类进步的阶梯。”没有书籍，人类文明将失去重要载体。本文要说说书籍本身的部件和成书过程中有关的别称。
一部书，就像人体一样，各个部位都有自己的名称。书的正面首页，称为“封面”，又叫“书面”、“封一”、“封皮”、“书皮”、“书衣”。封面的背面称为“封里”，又叫“封二”。书的后表层，称为“封底”，又叫“封四”，它们背面称为“封底里”，又叫“封三”。书籍被装订住的一边叫“书背”，又叫“书脊”。新式装订的书籍，一般印有书名、作者名、出版机构名称等。与书背相对的一边叫“书口”、“翻口”，线装书通常在这地方标注书名、卷数、页数等。在封面的后面有“衬页”，又叫“补页”，分为“双衬”和“单衬”。在封面或衬页的后面有“扉页”，古代称之为“护页”或“副页”。扉页的正面往往刊有书名、作者名、出版机构的名称;扉页的背面刊有图书版本记录等事项。扉页过后，才开始进入书的主体部分，书页上印有文字和图画的部分称为“版心”，不包括四周的白边。版心到书顶的一段空白称为“天头”，亦称“书眉”，通常在阅读时作眉批之用。版心到书根的一段空白称为“地脚”，与天头合称为“天地头”;版心到书背的一段空白称为“订口”。
书籍最重要的部分当然是“版心”。
正文的前面往往有“出版说明”、“编者的话”等。其后往往有“凡例”，又称“例言”、“发凡”，是说明著作内容、编纂体例的文字。“凡例”语出杜预的《春秋左传序》：“其发凡以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史书之旧章。”凡例之后，一般是“目录”，又称“事目”、“总目”或“序目”，古代称之为“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提要和目次的。《周易·天官·司会》中曰：“凡在书契版图者之贰。”汉朝的刘玄作注说：“书，谓簿书契，其要凡也。”注释曰：“最凡，为计要之多少，以为契要。”孙治让的《周礼正义》上又说：“最凡与最目义同。”
目录之前或后是“序”，序也叫“叙”或“绪”，又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“前言”、“前记”、“弁言”或“书首”。也就是发端之言，说在前面的话。《庄子·渔父》：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓。”释文曰：“绪言，犹先言也。”弁，是古代的一种帽子，所以人们就用弁言喻称序言。唐以后称简短的序为“引”。宋苏询父名叫“序”，询文因讳“序”而称“引”，后人沿用。因此序、引遂指同一文体。引亦称“引言”或“引文”。
书的正文又称为“本文”。其中不附加注解评点的正文称为“白文”，《朱子全书·易》说：“某自小时未曾识训诂，只读白文。”
很多书都有注解，特别是重要的古籍。这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为“传”、“笺”。如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。开始“传”与“笺”都有它们的特定含义。传(zhuan音撰)，指阐明经义。笺有补充和订正传的意思。到了唐代又出现了一种新的注解，不仅解释正文，而且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”或“正义”。
注解还称为“解”、“训”或“诂”。“解”、“训”都有解释之意，同时也是对古代典籍的注解。“诂”指用现代的话解释古代语言文字，也指古代语言文字的词的本义。“诂”常常与“训”连在一起，称为“训诂”或“诂训”。“故”通诂，所以也称“故训”、“训故”，都是对古言古义的解释。
注释还称为“章句”，即剖章析句的意思，后泛指书籍的注解。
注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼，后世又增添了许多双音词，其义也基本相同，如：“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“传记”、“传笺”等等。
正文的后面，大多有后记，亦称为“跋”、“书后”。它和序一样，是一种文体，由作者或他人撰写。往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。倘若这些跋是由编辑写的，这些跋称“编写”或“编后记”。一些书的后记后面还有“索引”，又称“备检”、“通检”、“引得”。它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明出处，按次序排列，以作备检。
我国远在纸张发明之前就已有了著述。那时书写的材料为“简”与“帛”。简是竹片或木片，称“札”或“牍”，后统称为简。把若干简编在一起的称“策”或“册”。帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写材料。《后汉书·宦者传·蔡伦》：“自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。”清代俞樾《茶香室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：“南宋初，士大夫书翰犹用竹简。”可见蔡伦造纸之后很长时间，还没完全淘汰竹简。因此，古时就用这些书写材料代指书籍。如：“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“简牍”、“简编”、“编简”、“简籍”。如柳宗元《读书》诗：“竞夕与谁言，但与竹素俱。”杜甫《秋野》诗：“掉头纱帽侧，曝背竹书光。”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：“我志原何许，逢人却乞怜。是非留竹简，方寸付苍天。”
简素还有个来历。汉代应劭《风俗通》说：“刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者以上素也。今东观书，付素也。”后来就以“简素”称书籍。
简册、简策相同，既指书籍，又指史籍。如宋代曾巩《寄赵官保》诗：“素书谠言留简册，高情清兴入林泉。”谠言，正直的言论。
简编、简籍、编简亦指书籍。如韩愈《符读书城南》诗：“灯火稍可亲，简编可卷舒。”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：“清贞蜚简籍，规范肃门楣。”
书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。所以称“青简”、“汗青”或“汗简”，也代指书籍、史册。如文天样名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”严复《和荆公<适意>》：“橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。”
前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。“韦编三绝”即皮绳数断，可见翻阅之勤。
与韦编近似的还有“青编”，青编即“青丝简编”。这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书籍。
残旧的竹简称“枯竹”，亦代指古旧典籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依。”
古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后“裂帛”也成为书籍的代称。
帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以“缃帖”、“ 缃素”、“ 缃缣”、“ 缃牒”、“ 缣素”、“ 缣缃”、“ 缣蒲”、“ 缣简”代称书籍。如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。王安石《和平甫舟中望九华山》诗：“当时备巡游，今不存缃缣。”骆宾王《上充兖州刺史启》：“颇游简素，少阅缣缃。”
缥(青色丝织品)和缃素，常作书套、书衣，称为“书帙”、“ 缥帙”、“缃帙”、“缃缥”、“缥缃”、“缥书”、“ 缥囊”、“简帙”、“青缃”，这些也都成为书籍的别称。如苏拭《南窗》诗：“西斋书帙乱，南窗初月升。”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：“缥缃雄丽藻，韦布富经纶。”萧统《(文选)序》：“词人才子，则名溢于缥囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：“此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。”南朝梁简文帝《登城》诗：“小堂倦缥书，华池厌修竹。”
“瑶帙”是书套的美称，也代指书。如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：“归取家藏瑶帙看;吾翁亦有赠行诗。”
古时还有玉制的书籍封套称“瑶检”，亦代指珍贵书籍;如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：“跪发珍藏，肃承瑶检。”
珍贵的书籍亦称“玉版”和“玉简”。它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为珍贵典籍的代称。
古代用帛或纸写成的书，为了便于保存，常把它们装核起来，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作轴，卷成束，称为一卷。所以书称为“卷”或“卷轴”。篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书籍的'一部分，如上卷、第一卷等。以前说手不释卷，卷即书。有时也称书为“书卷”。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手末触。”三万轴即三万卷。牙签即牙骨制成的签牌，系在书卷旁作为标识。因而“牙签”、“签轴”都成为书籍的代称。陆游《冬夜读书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。古时还常常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书籍。如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：“贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。”
书籍怕虫蠹，恰有一种香草叫芸香，花叶皆有强烈的气味，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书籍为“芸帙”、“ 芸编”或“芸签”。如明代高明《琵琶记·副末开场》：“秋灯明翠幕，夜案览芸编。”在这个戏里还有两句词：“黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。”其中黄卷亦指书。杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：“古人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。”
在用简牍书写时，官方还规定，法律和经书长二尺四寸，非经律者一尺二寸，通常取整数，说“尺书”，亦指书籍。如汉王充《论衡·书解》：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱在。”(燔fan音烦，焚烧。)
古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。所以“方册”、“方策”也指书籍。如《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：‘文武之政，布在方策’。”
《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”这些古书究竟是什么著作，众说不一，皆无实据。可视为重要古籍。因而由它们派生出许多古籍的别称。如“坟丘”(三坟、九丘的并称)、“坟索”(三坟、八索的并称)、“坟典”、“典坟”(三坟、五典的并称)，这些都泛指古代典籍。另外如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。其中坟史指典籍、史书。《抱朴子·逸民》：“穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。”晋代潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟，纵心儒术。”
另外“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经籍”、“经帙”、“书典”均代称古代书籍。现代常用“经典”、“典籍”指权威性著作。
以前，《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍，所以后人常以“诗书”泛指书籍。如云“熟读诗书”。
通常还称书为“书本”、“书文”、“书册”等。古人还以耕田比喻读书，称书为“书田”，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今，书田勤耕播。”
除了书籍本身的名称和别称，成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。
一部书从写稿到出版，倾注了作者大量心血。作者在写作过程中不仅要精于选材，巧于布局，还要注意语言的润色。书稿写成后还要再三推敲，反复修改。在改稿过程中，有时还需要请师长、友人批评指正一番。请人修改指正自然要态度诚恳，语言谦虚，这时就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。关子“斧正”与“郢正”，《庄子·徐无鬼》中有这样一个故事：郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。他让一位石匠与他削一削，石匠抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端端正正，丝毫未受伤害。从此，人们就用“郢正”、“斧正”作为请人修改文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。鲁迅的《书信集·致增田涉》：“《中国小说史》序文呈与……祈大加斧正。”魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：“人以文字就质于人，称曰正之。忽念政者正也，改称曰政。又念正者必须删削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，转曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。”苏曼殊《与刘之书》：“拙诗蒙斧政，不胜雀跃。”古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰到错误之处，就用刀削去，并用笔改正。后来人们就把修改文字叫“笔削”或“削政”。《史记。孔子世家》中说：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
涂即抹去，乙就是勾画。因此，“涂乙”也用来指删改文章。“雅”的本意为正确，所以古人在请人修改文章时也用“雅正”一词。今天多用“指正”或“教正”二词。“言之无文，行而不远。”想要文质半取，风骚两挟，就需要润色。“润色”又称“润饰”、“文饰”、“藻饰”，都是修饰使之有文采的意思。宋王安石《西垣当直》诗：“讨论润色今为美，学问文章卷更醇。”朱烹也说过：“润色，加以文采也。”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：“肇援笔立就，不加润饰。”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：“辨雕万物，谓藻饰也。”
修改文章往往比写文章还重要，需要字斟句酌，精雕细刻，常常“吟安一个字，捻断数茎须。”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，犹豫不决，在驴上俏声吟哦不前，时时作推敲的手势。不知不觉走了半条街，旁观者惊诧莫名，贾岛却视而不见，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：偶得一联，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非礼。韩愈立马思索良久，对贾岛说：“作敲字比较好。”后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为“推敲”。
古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用“点铁(石)成金”比喻修改文章，化腐朽为神奇。宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：“古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也。”画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比喻修饰文字，文章经过润色、修饰，才能够文采四溢，流传长久。
一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。编辑又叫“缀辑(集)”或“编削”。任昉的《王文宪集序》中说：“是用缀辑遗文，永贻世范。”李贤注《说文解字》时说：“编，次也。即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。”
文章或书稿在付印之前需要校勘，“校勘”又称“校对”、“校订”、“校改”。即对照可靠的资料，改正书稿中的错误。有的书有几种版本，当以一种版本作底本，需要参考其他版本加以校订，称之为“参校”。古代的书籍今天出版前校对时，需要加标点，因此称之为“校点”。古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”，意为刻木板，古代书籍先刻木板，然后才能印刷，称为“付梓”，现在人们仍然沿用。
经过一系列繁琐的工作，一部书终于出版了，就像母亲经过十月怀胎，孩子终于出生一样，因此人们就用“问世”来拟称书籍的出版。
古代名人读书的故事
欧阳修借阅典籍
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是，他四岁时父亲就去世了。由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样日以继夜、废寝忘食，只是致力读书。欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
关于杨明照和杨明照《拾疑》的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
查看更多关于杨明照的详细内容...
今日天气详情" target="_blank">温度4~17°本篇文章给大家谈谈杨明照,以及杨明照《拾疑》对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
内容导航：- 《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
- "不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
- 重庆大学b区地址
- 杨明照的生平简介
- 重庆大学怎么样？
- 书的别称
Q1：《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
《文心雕龙》，古代文学理论著作，南朝齐刘勰所著。约成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501~502年）间。
这是一部在魏晋以来已经出现的文学理论著作基础上总结性的巨著。内容精博，体系严密。共10卷，50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。
总论五篇，论“文之枢纽”，是全书理论的纲领。其核心是《原道》、《征圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。宗经即强调五经是一切文体的本源，例如赋、颂、歌、赞，都源于诗经。他还提出了宗经的具体要求：“故文能宗经，体有6义，一则精深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这6条要求，就是贯穿在全书中的对文章肯定与否定的原则标准。如《辩骚篇》称赞屈原能“取熔经意，自铸伟辞”。
文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对各种文体的源流及作家、作品逐一进行研究和评价。比之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》要详细周密得多。
创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等类问题。
批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评的态度、方法作了专门探讨。
最后一篇《序志》说明作者的创作目的和全书的部署意图。
全书虽贯穿了原道、宗经、征圣的儒家思想，造成一定局限性。但在具体的文学批评中，提出了许多精辟见解。
其一，初步建立了文学史观。他认为“文变染乎世情，兴废系乎时序”，注意到时代和社会政治生活对文学盛衰变化的影响。如论建安文学“雅好慷慨”的风格出于“世积乱离，风衰俗怨”的现实环境。《通变篇》还系统地论述了历代义风的先后继承变革的关系。
其二，总结了文学创作的经验。他强调文学创作要“吟咏情性”、“为情而造文”，反对“为文而造情”（《情采》）。并重视情感在文学创作全过程中的作用。还对“情”与“景”的关系、风骨、艺术想象等问题作了阐述。
其三，专门探讨了文学批评的方法论。他认为批评家要有深广的学识修养，采取“无私于轻重，不偏于憎爱”的态度，从多方面加以观察。
《文心雕龙》的许多精辟见解，对唐以后的作家、批评家有相当大的影响。
研究、注释《文心雕龙》的著述颇多。如范文澜：《文心雕龙注》、王元化：《文心雕龙创作论》、杨明照：《文心雕龙校注拾遗》等。
Q2："不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
蔡邕字伯喈（后汉大文人）
出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。”后句是说凤凰叫声。这名字多好！
孔稚珪字德璋（南朝文人）
出处：《大雅•卷阿》“令闻令望，如圭如璋。”君子以玉比德。相似的还有词学家唐圭璋。
杜如晦（唐相）（@香风智乃 提供）
出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。”
高行周（五代名将）、高怀德（行周子）
出处（只是猜测）：《小雅•都人士》：“行归于周，万民所望。”《大雅•板》：“怀德维宁，宗子维城。”
周邦彦（北宋大词人）（@关山暮雪 提供）
出处：《郑风·羔裘》“彼其之子,邦之彦矣。”国家的俊杰！
杨维桢（元代诗人）
出处：《大雅·文王》“王国克生，维周之桢。”栋梁之才。相似的有晚清词人邓廷桢字维周。
揭傒斯字曼硕（元代诗人）
出处：《鲁颂·閟宫》“新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。”是说鲁国公子奚斯作新庙，特别的雄伟壮观。当然这几句诗的意思清代人有新解释。
吴敬梓（明文人，写《儒林外史》那位）
出处：《小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓代表父母。
方苞（清桐城文家）
出处：《大雅·生民》“实方实苞。”这句是形容谷物幼苗生长。此君和下面江永都要姓名相连看才是出自《诗》，应该不是巧合~
王引之（清朴学大家）
出处：《小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”就是说希望后代能继承好门风。结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。
朱骏声（清文字学家）
出处：《大雅•文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”是说文王有美好的声望。
近现代、当代
程长庚（京剧泰斗）（据《中》文）
出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。”
王国维（不解释）
《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。”
（不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”）
袁克定（袁世凯子）
出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。”
寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。
阎锡山（民国军阀）
出处：《大雅·江汉》“锡山土田。”“锡”就是“赐”。《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。类似的名字还有皮锡瑞（晚清经学家）、裘锡圭（当代文字学家）等。
梁思成（不解释）
出处：《商颂•那》“绥我思成。”《商颂•烈祖》“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
周作人（不解释）
出处：《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《大雅•旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。”（之前把这两处弄混了(⊙﹏⊙)今改正）和“树人”一样是培育人才的意思。
巴金，原名李尧棠，字芾甘
出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。”
邵洵美（现代诗人）（@戚不二 提供）
出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。”
傅斯年（不用解释了）
出处：《大雅•下武》“於万斯年，受天之祜。”永远保佑你
唐圭璋（词学家）
相同的有南朝文人孔稚珪（最有名《北山移文》）字德璋。
方壮猷（历史学家）
出处：《小雅•采芑》：“方叔元老，克壮其猷。”是说将帅方叔虽年高，依然能深谋远虑。姓方的叫这名儿，不可谓不巧。
朱其华（新闻学家）（据《从》文）
出处：《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。”
秦邦宪（即博古）（据《中》文）
出处：《小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。”
冯白驹（革命家）、邢贲思（理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思。”
李维汉（革命家）（据《从》文）
出处：《小雅·大东》“维天有汉，监亦有光。”
任弼时（革命家）
出处：《周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”（“佛”就是“弼”）。
张闻天（革命家）
出处：《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
胡乔木（中共理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。”
陈野苹（前中组部副部长）（据《中》文）
出处：《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。”
钱其琛（前外交部长）（据《中》文）
出处：《鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。”
贺敬之（诗人）
出处：《周颂·敬之》“敬之敬之，天命维思。”
郑朝宗（文艺理论家，钱钟书研究专家）（据《从》文）
出处：《小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海。”
杨明照（文献学家，《文心雕龙》研究专家）
出处：《小雅•小明》“明明上天，照临下土。”
许倬云（历史学家）
出处：《大雅•云汉》“倬彼云汉，为章于天。”
汤用彤字锡予（国学大师，真的堪称大师）
出处（强烈怀疑）：《邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”“贻我”不就是“锡予”咩……只是怀疑……
刘纲纪（美学家）
出处：《大雅•棫朴》“勉勉我王，纲纪四方。”《大雅•嘉乐》“之纲之纪，燕及朋友。”
公刘（诗人）
出处：《大雅·公刘》……“笃公刘”，怹可能比较喜欢“笃”的品质吧~
最后来几位明星：
张赫宣（参加《好声音》出名的男歌手）
出处：《卫风·淇奥》“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”
白凯南（冯巩徒弟，相声演员）
出处：《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。”
陈乐基（香港歌手）
出处：《小雅·南山有台》“乐只君子，邦家之基。”
郭敬明（不解释）( @顾乔乔 提供）
出处：《鲁颂·泮水》“穆穆鲁侯，敬明其德。”
还有一个天津相声演员叫谷宗翰，不怎么出名，但确实是好名字，出自《大雅•板》：“大邦维屏，大宗维翰。”现在没有宗法制了，不过这个名字寄予了父母希望孩子成家立业，成为家国栋梁的企望。
谢谢了
Q3：重庆大学b区地址
重庆大学B校区位于重庆市沙坪坝区沙北街83号。
重庆大学B校区是原重庆建筑大学，总占地595亩。
主要包括：理学部（生物工程学院）、建筑学部（建筑城规学院、土木工程学院、环境与生态学院、管理科学与房地产学院）。
Q4：杨明照的生平简介
杨明照（1909～2003），字韬甫，重庆大足人。1909年农历10月23日生。1926年春，考入大足县简易师范。1927年又考入县立初中。1930年进入重庆大学文科预科。1932年秋升入本科国文系后，开始攻读《文心雕龙》。1935年秋，杨明照成为四川大学学生。在川大，他继续钻研《文心雕龙》。1936年秋，以优异成绩考入燕京大学研究院国文部，师从著名文学批评史专家郭绍虞，继续深入进行《文心雕龙》的研究。1939年夏，《文心雕龙校注》杀青定稿，这本书成为他学术生涯的奠基之作，1958年由上海古典文学社出版以后，台北世界书局、河洛书局、香港龙门书局皆相继翻印或影印。日本立正大学教授、著名汉学家户田浩晓专门撰写了《读杨明照氏的〈文心雕龙校注〉》一文，给予很高评价。认为《校注》中“有不少发前人所未发的见解”，堪称“自民国以来一直到战后《文心雕龙》研究的名著”。台湾学者王更生说，此书在《文心雕龙》的研究上，为后人树立了一个新的断代。
在研究学习期间，除了写作《文心雕龙校注》一书以外，杨明照还先后写出了《庄子校证》等多篇论文，分别发表在《燕京学报》（1937-1939）和《文学年报》（1937-1939）上。
1982年，上海古籍出版社出版了杨明照在十年浩劫中完成的近60万字的《文心雕龙校注拾遗》。该书一出，立即引起强烈的反响。香港《大公报》专文介绍该书，认为这是杨明照继《文心雕龙校注》之后，积40余年功夫而成的硕果，解决了某些千古疑难，具有很高的学术价值。国内学者将此书誉为“研究《文心雕龙》的小百科全书。”此后，杨明照出版了40万字的《学不已斋杂著》（上海古籍出版社1985年版）和20余万字的《刘子校注》（巴蜀书社1987年版）。同时，还发表了《抱朴子外篇校正》（1985年《文史》23、24辑）等论文。
1978年，杨明照出任川大中文系主任，1981年成为“中国文学批评史”学科首批博士生导师。在学术界，也担任了不少学术团体的领导，历任四川省文联副主席、省作协副主席、中国古代文学理论学会顾问、全国《昭明文选》学会顾问、全国《文心雕龙》学会副会长、全国苏轼研究学会会长、四川省文艺理论学会会长、省比较文学学会名誉会长、成都市文联主席、《四库全书存目丛书》编委会顾问、《续修四库全书》学术顾问等。
进入90年代以来，杨明照老当益壮，不仅撰写了《文心雕龙版本经典录》等多篇论文，而且还完成了约82万字的巨著《抱朴子外篇校笺》（中华书局出版），被学界誉为“皇皇巨献，真可谓千秋大业，万世宏功！”
1999年9月，四川大学、中国社会科学院文学研究所、《文学评论》《文学遗产》编辑部、中华书局等十多家单位联合举办了“中国古典文献学国际学术研讨会暨杨明照教授九十华诞庆典”。90高龄的杨明照先生，仍担任四川大学中文系名誉主任，每天伏案写作，孜孜不倦。
2003年12月6日中午12时45分，杨明照先生在川大的家中去世，享年95岁。
杨明照先生学而不已，笔耕不辍、勤苦以之，毕生致力于中国古代文论及古代文献研究。其领域涉及《庄子》、《左传》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《说文解字》、《淮南子》、《刘子》、《抱朴子》、《文选》、《文心雕龙》、《史通》等古代典籍，先后发表研究论文数十篇，出版《文心雕龙校注拾遗》、《刘子校注》、《抱朴子外篇校笺》、《文心雕龙校注拾遗补正》、《文心雕龙校注》、《学不已斋杂著》等专著。其研究成果无不沿波讨源，义周虑赡，向以严谨精深享誉学界；杨先生对中国古代文论名著《文心雕龙》的研究，被公认为划时代的成果，先生本人亦被誉为“龙学泰斗”。
文革之初，杨明照受到批判，因检查写得好躲过一劫。检查中说：“雕龙对人民毫无好处，只能培养出如刘济昆一类崇拜封、资、修、大、洋、古的学生。养猪则对人民有很大好处，将猪养肥了，可以改善群众的生活，人人每个月多分配几两猪肉。自己也就越能树立无产阶级思想。我深刻认识到，越雕龙越反动，越养猪越革命。”“校革委委员们看了杨教授的文章（按：指检查）后，大表赞赏，通报表扬，强调这是知识分子的‘康庄大道’，要全校师生向他看齐。杨教授改造有成，升了官，被任命为养猪队队长。”另据我所知，杨教授生前一直是欢喜吃肥猪肉的。”（刘济昆：《文革大笑话》，香港昆仑制作公司，1993年3月5版，第103页、第104页）
杨教授翻身成为红色专家后，为一时健将，亦带队批判他人。如《仓央嘉措情歌》的译者曾缄，性格狂放，为四川大学前任中文系主任，亦是杨的师长辈。杨明照《文心雕龙译注》书成，曾吟诗一首讥之，其中有句云：“文心雕成未是龙”，终于祸从口出，惨死于群众运动中。
Q5：重庆大学怎么样？
重庆大学非常好。
根据全国985和211大学名单可知：重庆大学既是985大学，也是211大学。
庆大学是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，中共中央直管副部级，由教育部和重庆市共同建设，建筑老八校之一。
学校介绍：
学校有4个校区，占地面积5300余亩，校舍建筑面积近170万平方米；设有二级学院35个，开办本科专业99个；有一级学科博士学位授权点35个、二级学科博士学位授权点1个、一级学科硕士学位授权点53个、专业学位授权类别25个。
有在校学生49000余人，其中研究生22000余人，本科生26000余人，来华留学生1700余人；有教职工5300余人，其中专任教师3100余人。
以上内容参考：百度百科-重庆大学
专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.comQ6：书的别称
别称，汉语词汇，指与常用名称同为官方正式名称的其他名称。下面是我给大家带来的关于书的别称，希望能帮到大家！
书的别称
百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城?”称藏书富者为拥“百城”。
书田：以耕田喻读书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥：经，经书，泛指最重要的有指导性的著作;笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
灾梨枣：喻不好的文章、坏的书。古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟;读读读，书中自有黄金屋;读读读，书中自有颜如玉。”封建时代常用来代指书籍。
五车：用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋：柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富的藏书。
丹铅：丹砂与铅粉，古代点校书籍时所用。明代杨慎集其考证诸书异同的著作即名《丹铅录》。后人亦用来借代经过点校或考证的书籍。
古代图书的两个别称
一、牙签
1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”
2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：“牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。”
3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：“整整牙签万轴陈，林间早乞著书身。”
以上诗中“牙签”均指图书。
图书为何在古代又称之为牙签呢?这是因为古代图书早期形态多为卷轴，卷轴上悬挂的标签牌多用象牙或兽骨制作，以区别甲乙，利用检索，后遂指代图书。后来“牙签”的名让图书占有了。而古代的牙签则称之为“剔齿”、“剔齿签”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。
二、梨枣
1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：“吾少也贫贱，所志在梨枣”。
2、明代谈迁《北游录·上吴骏公太史书》：“饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重研百里之外，苦不堪述。”
以上“梨枣”均指图书。
图书在古代称之为“梨枣”，源自中国的印刷术。梨树和枣树是最为理想的刻印材料，不仅品质符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨枣”便成了图书的另一称呼。
书籍的别称：
“书籍是人类进步的阶梯。”没有书籍，人类文明将失去重要载体。本文要说说书籍本身的部件和成书过程中有关的别称。
一部书，就像人体一样，各个部位都有自己的名称。书的正面首页，称为“封面”，又叫“书面”、“封一”、“封皮”、“书皮”、“书衣”。封面的背面称为“封里”，又叫“封二”。书的后表层，称为“封底”，又叫“封四”，它们背面称为“封底里”，又叫“封三”。书籍被装订住的一边叫“书背”，又叫“书脊”。新式装订的书籍，一般印有书名、作者名、出版机构名称等。与书背相对的一边叫“书口”、“翻口”，线装书通常在这地方标注书名、卷数、页数等。在封面的后面有“衬页”，又叫“补页”，分为“双衬”和“单衬”。在封面或衬页的后面有“扉页”，古代称之为“护页”或“副页”。扉页的正面往往刊有书名、作者名、出版机构的名称;扉页的背面刊有图书版本记录等事项。扉页过后，才开始进入书的主体部分，书页上印有文字和图画的部分称为“版心”，不包括四周的白边。版心到书顶的一段空白称为“天头”，亦称“书眉”，通常在阅读时作眉批之用。版心到书根的一段空白称为“地脚”，与天头合称为“天地头”;版心到书背的一段空白称为“订口”。
书籍最重要的部分当然是“版心”。
正文的前面往往有“出版说明”、“编者的话”等。其后往往有“凡例”，又称“例言”、“发凡”，是说明著作内容、编纂体例的文字。“凡例”语出杜预的《春秋左传序》：“其发凡以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史书之旧章。”凡例之后，一般是“目录”，又称“事目”、“总目”或“序目”，古代称之为“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提要和目次的。《周易·天官·司会》中曰：“凡在书契版图者之贰。”汉朝的刘玄作注说：“书，谓簿书契，其要凡也。”注释曰：“最凡，为计要之多少，以为契要。”孙治让的《周礼正义》上又说：“最凡与最目义同。”
目录之前或后是“序”，序也叫“叙”或“绪”，又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“前言”、“前记”、“弁言”或“书首”。也就是发端之言，说在前面的话。《庄子·渔父》：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓。”释文曰：“绪言，犹先言也。”弁，是古代的一种帽子，所以人们就用弁言喻称序言。唐以后称简短的序为“引”。宋苏询父名叫“序”，询文因讳“序”而称“引”，后人沿用。因此序、引遂指同一文体。引亦称“引言”或“引文”。
书的正文又称为“本文”。其中不附加注解评点的正文称为“白文”，《朱子全书·易》说：“某自小时未曾识训诂，只读白文。”
很多书都有注解，特别是重要的古籍。这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为“传”、“笺”。如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。开始“传”与“笺”都有它们的特定含义。传(zhuan音撰)，指阐明经义。笺有补充和订正传的意思。到了唐代又出现了一种新的注解，不仅解释正文，而且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”或“正义”。
注解还称为“解”、“训”或“诂”。“解”、“训”都有解释之意，同时也是对古代典籍的注解。“诂”指用现代的话解释古代语言文字，也指古代语言文字的词的本义。“诂”常常与“训”连在一起，称为“训诂”或“诂训”。“故”通诂，所以也称“故训”、“训故”，都是对古言古义的解释。
注释还称为“章句”，即剖章析句的意思，后泛指书籍的注解。
注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼，后世又增添了许多双音词，其义也基本相同，如：“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“传记”、“传笺”等等。
正文的后面，大多有后记，亦称为“跋”、“书后”。它和序一样，是一种文体，由作者或他人撰写。往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。倘若这些跋是由编辑写的，这些跋称“编写”或“编后记”。一些书的后记后面还有“索引”，又称“备检”、“通检”、“引得”。它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明出处，按次序排列，以作备检。
我国远在纸张发明之前就已有了著述。那时书写的材料为“简”与“帛”。简是竹片或木片，称“札”或“牍”，后统称为简。把若干简编在一起的称“策”或“册”。帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写材料。《后汉书·宦者传·蔡伦》：“自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。”清代俞樾《茶香室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：“南宋初，士大夫书翰犹用竹简。”可见蔡伦造纸之后很长时间，还没完全淘汰竹简。因此，古时就用这些书写材料代指书籍。如：“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“简牍”、“简编”、“编简”、“简籍”。如柳宗元《读书》诗：“竞夕与谁言，但与竹素俱。”杜甫《秋野》诗：“掉头纱帽侧，曝背竹书光。”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：“我志原何许，逢人却乞怜。是非留竹简，方寸付苍天。”
简素还有个来历。汉代应劭《风俗通》说：“刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者以上素也。今东观书，付素也。”后来就以“简素”称书籍。
简册、简策相同，既指书籍，又指史籍。如宋代曾巩《寄赵官保》诗：“素书谠言留简册，高情清兴入林泉。”谠言，正直的言论。
简编、简籍、编简亦指书籍。如韩愈《符读书城南》诗：“灯火稍可亲，简编可卷舒。”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：“清贞蜚简籍，规范肃门楣。”
书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。所以称“青简”、“汗青”或“汗简”，也代指书籍、史册。如文天样名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”严复《和荆公<适意>》：“橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。”
前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。“韦编三绝”即皮绳数断，可见翻阅之勤。
与韦编近似的还有“青编”，青编即“青丝简编”。这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书籍。
残旧的竹简称“枯竹”，亦代指古旧典籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依。”
古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后“裂帛”也成为书籍的代称。
帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以“缃帖”、“ 缃素”、“ 缃缣”、“ 缃牒”、“ 缣素”、“ 缣缃”、“ 缣蒲”、“ 缣简”代称书籍。如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。王安石《和平甫舟中望九华山》诗：“当时备巡游，今不存缃缣。”骆宾王《上充兖州刺史启》：“颇游简素，少阅缣缃。”
缥(青色丝织品)和缃素，常作书套、书衣，称为“书帙”、“ 缥帙”、“缃帙”、“缃缥”、“缥缃”、“缥书”、“ 缥囊”、“简帙”、“青缃”，这些也都成为书籍的别称。如苏拭《南窗》诗：“西斋书帙乱，南窗初月升。”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：“缥缃雄丽藻，韦布富经纶。”萧统《(文选)序》：“词人才子，则名溢于缥囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：“此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。”南朝梁简文帝《登城》诗：“小堂倦缥书，华池厌修竹。”
“瑶帙”是书套的美称，也代指书。如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：“归取家藏瑶帙看;吾翁亦有赠行诗。”
古时还有玉制的书籍封套称“瑶检”，亦代指珍贵书籍;如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：“跪发珍藏，肃承瑶检。”
珍贵的书籍亦称“玉版”和“玉简”。它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为珍贵典籍的代称。
古代用帛或纸写成的书，为了便于保存，常把它们装核起来，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作轴，卷成束，称为一卷。所以书称为“卷”或“卷轴”。篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书籍的'一部分，如上卷、第一卷等。以前说手不释卷，卷即书。有时也称书为“书卷”。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手末触。”三万轴即三万卷。牙签即牙骨制成的签牌，系在书卷旁作为标识。因而“牙签”、“签轴”都成为书籍的代称。陆游《冬夜读书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。古时还常常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书籍。如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：“贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。”
书籍怕虫蠹，恰有一种香草叫芸香，花叶皆有强烈的气味，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书籍为“芸帙”、“ 芸编”或“芸签”。如明代高明《琵琶记·副末开场》：“秋灯明翠幕，夜案览芸编。”在这个戏里还有两句词：“黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。”其中黄卷亦指书。杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：“古人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。”
在用简牍书写时，官方还规定，法律和经书长二尺四寸，非经律者一尺二寸，通常取整数，说“尺书”，亦指书籍。如汉王充《论衡·书解》：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱在。”(燔fan音烦，焚烧。)
古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。所以“方册”、“方策”也指书籍。如《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：‘文武之政，布在方策’。”
《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”这些古书究竟是什么著作，众说不一，皆无实据。可视为重要古籍。因而由它们派生出许多古籍的别称。如“坟丘”(三坟、九丘的并称)、“坟索”(三坟、八索的并称)、“坟典”、“典坟”(三坟、五典的并称)，这些都泛指古代典籍。另外如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。其中坟史指典籍、史书。《抱朴子·逸民》：“穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。”晋代潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟，纵心儒术。”
另外“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经籍”、“经帙”、“书典”均代称古代书籍。现代常用“经典”、“典籍”指权威性著作。
以前，《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍，所以后人常以“诗书”泛指书籍。如云“熟读诗书”。
通常还称书为“书本”、“书文”、“书册”等。古人还以耕田比喻读书，称书为“书田”，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今，书田勤耕播。”
除了书籍本身的名称和别称，成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。
一部书从写稿到出版，倾注了作者大量心血。作者在写作过程中不仅要精于选材，巧于布局，还要注意语言的润色。书稿写成后还要再三推敲，反复修改。在改稿过程中，有时还需要请师长、友人批评指正一番。请人修改指正自然要态度诚恳，语言谦虚，这时就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。关子“斧正”与“郢正”，《庄子·徐无鬼》中有这样一个故事：郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。他让一位石匠与他削一削，石匠抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端端正正，丝毫未受伤害。从此，人们就用“郢正”、“斧正”作为请人修改文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。鲁迅的《书信集·致增田涉》：“《中国小说史》序文呈与……祈大加斧正。”魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：“人以文字就质于人，称曰正之。忽念政者正也，改称曰政。又念正者必须删削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，转曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。”苏曼殊《与刘之书》：“拙诗蒙斧政，不胜雀跃。”古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰到错误之处，就用刀削去，并用笔改正。后来人们就把修改文字叫“笔削”或“削政”。《史记。孔子世家》中说：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
涂即抹去，乙就是勾画。因此，“涂乙”也用来指删改文章。“雅”的本意为正确，所以古人在请人修改文章时也用“雅正”一词。今天多用“指正”或“教正”二词。“言之无文，行而不远。”想要文质半取，风骚两挟，就需要润色。“润色”又称“润饰”、“文饰”、“藻饰”，都是修饰使之有文采的意思。宋王安石《西垣当直》诗：“讨论润色今为美，学问文章卷更醇。”朱烹也说过：“润色，加以文采也。”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：“肇援笔立就，不加润饰。”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：“辨雕万物，谓藻饰也。”
修改文章往往比写文章还重要，需要字斟句酌，精雕细刻，常常“吟安一个字，捻断数茎须。”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，犹豫不决，在驴上俏声吟哦不前，时时作推敲的手势。不知不觉走了半条街，旁观者惊诧莫名，贾岛却视而不见，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：偶得一联，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非礼。韩愈立马思索良久，对贾岛说：“作敲字比较好。”后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为“推敲”。
古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用“点铁(石)成金”比喻修改文章，化腐朽为神奇。宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：“古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也。”画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比喻修饰文字，文章经过润色、修饰，才能够文采四溢，流传长久。
一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。编辑又叫“缀辑(集)”或“编削”。任昉的《王文宪集序》中说：“是用缀辑遗文，永贻世范。”李贤注《说文解字》时说：“编，次也。即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。”
文章或书稿在付印之前需要校勘，“校勘”又称“校对”、“校订”、“校改”。即对照可靠的资料，改正书稿中的错误。有的书有几种版本，当以一种版本作底本，需要参考其他版本加以校订，称之为“参校”。古代的书籍今天出版前校对时，需要加标点，因此称之为“校点”。古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”，意为刻木板，古代书籍先刻木板，然后才能印刷，称为“付梓”，现在人们仍然沿用。
经过一系列繁琐的工作，一部书终于出版了，就像母亲经过十月怀胎，孩子终于出生一样，因此人们就用“问世”来拟称书籍的出版。
古代名人读书的故事
欧阳修借阅典籍
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是，他四岁时父亲就去世了。由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样日以继夜、废寝忘食，只是致力读书。欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
关于杨明照和杨明照《拾疑》的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
查看更多关于杨明照的详细内容...
今日天气详情" target="_blank">湿度46%本篇文章给大家谈谈杨明照,以及杨明照《拾疑》对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
内容导航：- 《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
- "不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
- 重庆大学b区地址
- 杨明照的生平简介
- 重庆大学怎么样？
- 书的别称
Q1：《文心雕龙》的作者是谁？主要讲的是什么？
《文心雕龙》，古代文学理论著作，南朝齐刘勰所著。约成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501~502年）间。
这是一部在魏晋以来已经出现的文学理论著作基础上总结性的巨著。内容精博，体系严密。共10卷，50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。
总论五篇，论“文之枢纽”，是全书理论的纲领。其核心是《原道》、《征圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。宗经即强调五经是一切文体的本源，例如赋、颂、歌、赞，都源于诗经。他还提出了宗经的具体要求：“故文能宗经，体有6义，一则精深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这6条要求，就是贯穿在全书中的对文章肯定与否定的原则标准。如《辩骚篇》称赞屈原能“取熔经意，自铸伟辞”。
文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对各种文体的源流及作家、作品逐一进行研究和评价。比之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》要详细周密得多。
创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等类问题。
批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评的态度、方法作了专门探讨。
最后一篇《序志》说明作者的创作目的和全书的部署意图。
全书虽贯穿了原道、宗经、征圣的儒家思想，造成一定局限性。但在具体的文学批评中，提出了许多精辟见解。
其一，初步建立了文学史观。他认为“文变染乎世情，兴废系乎时序”，注意到时代和社会政治生活对文学盛衰变化的影响。如论建安文学“雅好慷慨”的风格出于“世积乱离，风衰俗怨”的现实环境。《通变篇》还系统地论述了历代义风的先后继承变革的关系。
其二，总结了文学创作的经验。他强调文学创作要“吟咏情性”、“为情而造文”，反对“为文而造情”（《情采》）。并重视情感在文学创作全过程中的作用。还对“情”与“景”的关系、风骨、艺术想象等问题作了阐述。
其三，专门探讨了文学批评的方法论。他认为批评家要有深广的学识修养，采取“无私于轻重，不偏于憎爱”的态度，从多方面加以观察。
《文心雕龙》的许多精辟见解，对唐以后的作家、批评家有相当大的影响。
研究、注释《文心雕龙》的著述颇多。如范文澜：《文心雕龙注》、王元化：《文心雕龙创作论》、杨明照：《文心雕龙校注拾遗》等。
Q2："不胜清怨却飞来"中的"胜"字有何有
蔡邕字伯喈（后汉大文人）
出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。”后句是说凤凰叫声。这名字多好！
孔稚珪字德璋（南朝文人）
出处：《大雅•卷阿》“令闻令望，如圭如璋。”君子以玉比德。相似的还有词学家唐圭璋。
杜如晦（唐相）（@香风智乃 提供）
出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。”
高行周（五代名将）、高怀德（行周子）
出处（只是猜测）：《小雅•都人士》：“行归于周，万民所望。”《大雅•板》：“怀德维宁，宗子维城。”
周邦彦（北宋大词人）（@关山暮雪 提供）
出处：《郑风·羔裘》“彼其之子,邦之彦矣。”国家的俊杰！
杨维桢（元代诗人）
出处：《大雅·文王》“王国克生，维周之桢。”栋梁之才。相似的有晚清词人邓廷桢字维周。
揭傒斯字曼硕（元代诗人）
出处：《鲁颂·閟宫》“新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。”是说鲁国公子奚斯作新庙，特别的雄伟壮观。当然这几句诗的意思清代人有新解释。
吴敬梓（明文人，写《儒林外史》那位）
出处：《小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓代表父母。
方苞（清桐城文家）
出处：《大雅·生民》“实方实苞。”这句是形容谷物幼苗生长。此君和下面江永都要姓名相连看才是出自《诗》，应该不是巧合~
王引之（清朴学大家）
出处：《小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”就是说希望后代能继承好门风。结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。
朱骏声（清文字学家）
出处：《大雅•文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”是说文王有美好的声望。
近现代、当代
程长庚（京剧泰斗）（据《中》文）
出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。”
王国维（不解释）
《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。”
（不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”）
袁克定（袁世凯子）
出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。”
寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。
阎锡山（民国军阀）
出处：《大雅·江汉》“锡山土田。”“锡”就是“赐”。《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。类似的名字还有皮锡瑞（晚清经学家）、裘锡圭（当代文字学家）等。
梁思成（不解释）
出处：《商颂•那》“绥我思成。”《商颂•烈祖》“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
周作人（不解释）
出处：《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《大雅•旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。”（之前把这两处弄混了(⊙﹏⊙)今改正）和“树人”一样是培育人才的意思。
巴金，原名李尧棠，字芾甘
出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。”
邵洵美（现代诗人）（@戚不二 提供）
出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。”
傅斯年（不用解释了）
出处：《大雅•下武》“於万斯年，受天之祜。”永远保佑你
唐圭璋（词学家）
相同的有南朝文人孔稚珪（最有名《北山移文》）字德璋。
方壮猷（历史学家）
出处：《小雅•采芑》：“方叔元老，克壮其猷。”是说将帅方叔虽年高，依然能深谋远虑。姓方的叫这名儿，不可谓不巧。
朱其华（新闻学家）（据《从》文）
出处：《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。”
秦邦宪（即博古）（据《中》文）
出处：《小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。”
冯白驹（革命家）、邢贲思（理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思。”
李维汉（革命家）（据《从》文）
出处：《小雅·大东》“维天有汉，监亦有光。”
任弼时（革命家）
出处：《周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”（“佛”就是“弼”）。
张闻天（革命家）
出处：《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
胡乔木（中共理论家）（据《中》文）
出处：《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。”
陈野苹（前中组部副部长）（据《中》文）
出处：《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。”
钱其琛（前外交部长）（据《中》文）
出处：《鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。”
贺敬之（诗人）
出处：《周颂·敬之》“敬之敬之，天命维思。”
郑朝宗（文艺理论家，钱钟书研究专家）（据《从》文）
出处：《小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海。”
杨明照（文献学家，《文心雕龙》研究专家）
出处：《小雅•小明》“明明上天，照临下土。”
许倬云（历史学家）
出处：《大雅•云汉》“倬彼云汉，为章于天。”
汤用彤字锡予（国学大师，真的堪称大师）
出处（强烈怀疑）：《邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”“贻我”不就是“锡予”咩……只是怀疑……
刘纲纪（美学家）
出处：《大雅•棫朴》“勉勉我王，纲纪四方。”《大雅•嘉乐》“之纲之纪，燕及朋友。”
公刘（诗人）
出处：《大雅·公刘》……“笃公刘”，怹可能比较喜欢“笃”的品质吧~
最后来几位明星：
张赫宣（参加《好声音》出名的男歌手）
出处：《卫风·淇奥》“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”
白凯南（冯巩徒弟，相声演员）
出处：《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。”
陈乐基（香港歌手）
出处：《小雅·南山有台》“乐只君子，邦家之基。”
郭敬明（不解释）( @顾乔乔 提供）
出处：《鲁颂·泮水》“穆穆鲁侯，敬明其德。”
还有一个天津相声演员叫谷宗翰，不怎么出名，但确实是好名字，出自《大雅•板》：“大邦维屏，大宗维翰。”现在没有宗法制了，不过这个名字寄予了父母希望孩子成家立业，成为家国栋梁的企望。
谢谢了
Q3：重庆大学b区地址
重庆大学B校区位于重庆市沙坪坝区沙北街83号。
重庆大学B校区是原重庆建筑大学，总占地595亩。
主要包括：理学部（生物工程学院）、建筑学部（建筑城规学院、土木工程学院、环境与生态学院、管理科学与房地产学院）。
Q4：杨明照的生平简介
杨明照（1909～2003），字韬甫，重庆大足人。1909年农历10月23日生。1926年春，考入大足县简易师范。1927年又考入县立初中。1930年进入重庆大学文科预科。1932年秋升入本科国文系后，开始攻读《文心雕龙》。1935年秋，杨明照成为四川大学学生。在川大，他继续钻研《文心雕龙》。1936年秋，以优异成绩考入燕京大学研究院国文部，师从著名文学批评史专家郭绍虞，继续深入进行《文心雕龙》的研究。1939年夏，《文心雕龙校注》杀青定稿，这本书成为他学术生涯的奠基之作，1958年由上海古典文学社出版以后，台北世界书局、河洛书局、香港龙门书局皆相继翻印或影印。日本立正大学教授、著名汉学家户田浩晓专门撰写了《读杨明照氏的〈文心雕龙校注〉》一文，给予很高评价。认为《校注》中“有不少发前人所未发的见解”，堪称“自民国以来一直到战后《文心雕龙》研究的名著”。台湾学者王更生说，此书在《文心雕龙》的研究上，为后人树立了一个新的断代。
在研究学习期间，除了写作《文心雕龙校注》一书以外，杨明照还先后写出了《庄子校证》等多篇论文，分别发表在《燕京学报》（1937-1939）和《文学年报》（1937-1939）上。
1982年，上海古籍出版社出版了杨明照在十年浩劫中完成的近60万字的《文心雕龙校注拾遗》。该书一出，立即引起强烈的反响。香港《大公报》专文介绍该书，认为这是杨明照继《文心雕龙校注》之后，积40余年功夫而成的硕果，解决了某些千古疑难，具有很高的学术价值。国内学者将此书誉为“研究《文心雕龙》的小百科全书。”此后，杨明照出版了40万字的《学不已斋杂著》（上海古籍出版社1985年版）和20余万字的《刘子校注》（巴蜀书社1987年版）。同时，还发表了《抱朴子外篇校正》（1985年《文史》23、24辑）等论文。
1978年，杨明照出任川大中文系主任，1981年成为“中国文学批评史”学科首批博士生导师。在学术界，也担任了不少学术团体的领导，历任四川省文联副主席、省作协副主席、中国古代文学理论学会顾问、全国《昭明文选》学会顾问、全国《文心雕龙》学会副会长、全国苏轼研究学会会长、四川省文艺理论学会会长、省比较文学学会名誉会长、成都市文联主席、《四库全书存目丛书》编委会顾问、《续修四库全书》学术顾问等。
进入90年代以来，杨明照老当益壮，不仅撰写了《文心雕龙版本经典录》等多篇论文，而且还完成了约82万字的巨著《抱朴子外篇校笺》（中华书局出版），被学界誉为“皇皇巨献，真可谓千秋大业，万世宏功！”
1999年9月，四川大学、中国社会科学院文学研究所、《文学评论》《文学遗产》编辑部、中华书局等十多家单位联合举办了“中国古典文献学国际学术研讨会暨杨明照教授九十华诞庆典”。90高龄的杨明照先生，仍担任四川大学中文系名誉主任，每天伏案写作，孜孜不倦。
2003年12月6日中午12时45分，杨明照先生在川大的家中去世，享年95岁。
杨明照先生学而不已，笔耕不辍、勤苦以之，毕生致力于中国古代文论及古代文献研究。其领域涉及《庄子》、《左传》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《说文解字》、《淮南子》、《刘子》、《抱朴子》、《文选》、《文心雕龙》、《史通》等古代典籍，先后发表研究论文数十篇，出版《文心雕龙校注拾遗》、《刘子校注》、《抱朴子外篇校笺》、《文心雕龙校注拾遗补正》、《文心雕龙校注》、《学不已斋杂著》等专著。其研究成果无不沿波讨源，义周虑赡，向以严谨精深享誉学界；杨先生对中国古代文论名著《文心雕龙》的研究，被公认为划时代的成果，先生本人亦被誉为“龙学泰斗”。
文革之初，杨明照受到批判，因检查写得好躲过一劫。检查中说：“雕龙对人民毫无好处，只能培养出如刘济昆一类崇拜封、资、修、大、洋、古的学生。养猪则对人民有很大好处，将猪养肥了，可以改善群众的生活，人人每个月多分配几两猪肉。自己也就越能树立无产阶级思想。我深刻认识到，越雕龙越反动，越养猪越革命。”“校革委委员们看了杨教授的文章（按：指检查）后，大表赞赏，通报表扬，强调这是知识分子的‘康庄大道’，要全校师生向他看齐。杨教授改造有成，升了官，被任命为养猪队队长。”另据我所知，杨教授生前一直是欢喜吃肥猪肉的。”（刘济昆：《文革大笑话》，香港昆仑制作公司，1993年3月5版，第103页、第104页）
杨教授翻身成为红色专家后，为一时健将，亦带队批判他人。如《仓央嘉措情歌》的译者曾缄，性格狂放，为四川大学前任中文系主任，亦是杨的师长辈。杨明照《文心雕龙译注》书成，曾吟诗一首讥之，其中有句云：“文心雕成未是龙”，终于祸从口出，惨死于群众运动中。
Q5：重庆大学怎么样？
重庆大学非常好。
根据全国985和211大学名单可知：重庆大学既是985大学，也是211大学。
庆大学是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，中共中央直管副部级，由教育部和重庆市共同建设，建筑老八校之一。
学校介绍：
学校有4个校区，占地面积5300余亩，校舍建筑面积近170万平方米；设有二级学院35个，开办本科专业99个；有一级学科博士学位授权点35个、二级学科博士学位授权点1个、一级学科硕士学位授权点53个、专业学位授权类别25个。
有在校学生49000余人，其中研究生22000余人，本科生26000余人，来华留学生1700余人；有教职工5300余人，其中专任教师3100余人。
以上内容参考：百度百科-重庆大学
专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.comQ6：书的别称
别称，汉语词汇，指与常用名称同为官方正式名称的其他名称。下面是我给大家带来的关于书的别称，希望能帮到大家！
书的别称
百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城?”称藏书富者为拥“百城”。
书田：以耕田喻读书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥：经，经书，泛指最重要的有指导性的著作;笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
灾梨枣：喻不好的文章、坏的书。古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟;读读读，书中自有黄金屋;读读读，书中自有颜如玉。”封建时代常用来代指书籍。
五车：用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋：柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富的藏书。
丹铅：丹砂与铅粉，古代点校书籍时所用。明代杨慎集其考证诸书异同的著作即名《丹铅录》。后人亦用来借代经过点校或考证的书籍。
古代图书的两个别称
一、牙签
1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”
2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：“牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。”
3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：“整整牙签万轴陈，林间早乞著书身。”
以上诗中“牙签”均指图书。
图书为何在古代又称之为牙签呢?这是因为古代图书早期形态多为卷轴，卷轴上悬挂的标签牌多用象牙或兽骨制作，以区别甲乙，利用检索，后遂指代图书。后来“牙签”的名让图书占有了。而古代的牙签则称之为“剔齿”、“剔齿签”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。
二、梨枣
1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：“吾少也贫贱，所志在梨枣”。
2、明代谈迁《北游录·上吴骏公太史书》：“饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重研百里之外，苦不堪述。”
以上“梨枣”均指图书。
图书在古代称之为“梨枣”，源自中国的印刷术。梨树和枣树是最为理想的刻印材料，不仅品质符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨枣”便成了图书的另一称呼。
书籍的别称：
“书籍是人类进步的阶梯。”没有书籍，人类文明将失去重要载体。本文要说说书籍本身的部件和成书过程中有关的别称。
一部书，就像人体一样，各个部位都有自己的名称。书的正面首页，称为“封面”，又叫“书面”、“封一”、“封皮”、“书皮”、“书衣”。封面的背面称为“封里”，又叫“封二”。书的后表层，称为“封底”，又叫“封四”，它们背面称为“封底里”，又叫“封三”。书籍被装订住的一边叫“书背”，又叫“书脊”。新式装订的书籍，一般印有书名、作者名、出版机构名称等。与书背相对的一边叫“书口”、“翻口”，线装书通常在这地方标注书名、卷数、页数等。在封面的后面有“衬页”，又叫“补页”，分为“双衬”和“单衬”。在封面或衬页的后面有“扉页”，古代称之为“护页”或“副页”。扉页的正面往往刊有书名、作者名、出版机构的名称;扉页的背面刊有图书版本记录等事项。扉页过后，才开始进入书的主体部分，书页上印有文字和图画的部分称为“版心”，不包括四周的白边。版心到书顶的一段空白称为“天头”，亦称“书眉”，通常在阅读时作眉批之用。版心到书根的一段空白称为“地脚”，与天头合称为“天地头”;版心到书背的一段空白称为“订口”。
书籍最重要的部分当然是“版心”。
正文的前面往往有“出版说明”、“编者的话”等。其后往往有“凡例”，又称“例言”、“发凡”，是说明著作内容、编纂体例的文字。“凡例”语出杜预的《春秋左传序》：“其发凡以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史书之旧章。”凡例之后，一般是“目录”，又称“事目”、“总目”或“序目”，古代称之为“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提要和目次的。《周易·天官·司会》中曰：“凡在书契版图者之贰。”汉朝的刘玄作注说：“书，谓簿书契，其要凡也。”注释曰：“最凡，为计要之多少，以为契要。”孙治让的《周礼正义》上又说：“最凡与最目义同。”
目录之前或后是“序”，序也叫“叙”或“绪”，又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“前言”、“前记”、“弁言”或“书首”。也就是发端之言，说在前面的话。《庄子·渔父》：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓。”释文曰：“绪言，犹先言也。”弁，是古代的一种帽子，所以人们就用弁言喻称序言。唐以后称简短的序为“引”。宋苏询父名叫“序”，询文因讳“序”而称“引”，后人沿用。因此序、引遂指同一文体。引亦称“引言”或“引文”。
书的正文又称为“本文”。其中不附加注解评点的正文称为“白文”，《朱子全书·易》说：“某自小时未曾识训诂，只读白文。”
很多书都有注解，特别是重要的古籍。这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为“传”、“笺”。如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。开始“传”与“笺”都有它们的特定含义。传(zhuan音撰)，指阐明经义。笺有补充和订正传的意思。到了唐代又出现了一种新的注解，不仅解释正文，而且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”或“正义”。
注解还称为“解”、“训”或“诂”。“解”、“训”都有解释之意，同时也是对古代典籍的注解。“诂”指用现代的话解释古代语言文字，也指古代语言文字的词的本义。“诂”常常与“训”连在一起，称为“训诂”或“诂训”。“故”通诂，所以也称“故训”、“训故”，都是对古言古义的解释。
注释还称为“章句”，即剖章析句的意思，后泛指书籍的注解。
注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼，后世又增添了许多双音词，其义也基本相同，如：“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“传记”、“传笺”等等。
正文的后面，大多有后记，亦称为“跋”、“书后”。它和序一样，是一种文体，由作者或他人撰写。往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。倘若这些跋是由编辑写的，这些跋称“编写”或“编后记”。一些书的后记后面还有“索引”，又称“备检”、“通检”、“引得”。它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明出处，按次序排列，以作备检。
我国远在纸张发明之前就已有了著述。那时书写的材料为“简”与“帛”。简是竹片或木片，称“札”或“牍”，后统称为简。把若干简编在一起的称“策”或“册”。帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写材料。《后汉书·宦者传·蔡伦》：“自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。”清代俞樾《茶香室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：“南宋初，士大夫书翰犹用竹简。”可见蔡伦造纸之后很长时间，还没完全淘汰竹简。因此，古时就用这些书写材料代指书籍。如：“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“简牍”、“简编”、“编简”、“简籍”。如柳宗元《读书》诗：“竞夕与谁言，但与竹素俱。”杜甫《秋野》诗：“掉头纱帽侧，曝背竹书光。”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：“我志原何许，逢人却乞怜。是非留竹简，方寸付苍天。”
简素还有个来历。汉代应劭《风俗通》说：“刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者以上素也。今东观书，付素也。”后来就以“简素”称书籍。
简册、简策相同，既指书籍，又指史籍。如宋代曾巩《寄赵官保》诗：“素书谠言留简册，高情清兴入林泉。”谠言，正直的言论。
简编、简籍、编简亦指书籍。如韩愈《符读书城南》诗：“灯火稍可亲，简编可卷舒。”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：“清贞蜚简籍，规范肃门楣。”
书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。所以称“青简”、“汗青”或“汗简”，也代指书籍、史册。如文天样名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”严复《和荆公<适意>》：“橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。”
前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。“韦编三绝”即皮绳数断，可见翻阅之勤。
与韦编近似的还有“青编”，青编即“青丝简编”。这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书籍。
残旧的竹简称“枯竹”，亦代指古旧典籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依。”
古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后“裂帛”也成为书籍的代称。
帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以“缃帖”、“ 缃素”、“ 缃缣”、“ 缃牒”、“ 缣素”、“ 缣缃”、“ 缣蒲”、“ 缣简”代称书籍。如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。王安石《和平甫舟中望九华山》诗：“当时备巡游，今不存缃缣。”骆宾王《上充兖州刺史启》：“颇游简素，少阅缣缃。”
缥(青色丝织品)和缃素，常作书套、书衣，称为“书帙”、“ 缥帙”、“缃帙”、“缃缥”、“缥缃”、“缥书”、“ 缥囊”、“简帙”、“青缃”，这些也都成为书籍的别称。如苏拭《南窗》诗：“西斋书帙乱，南窗初月升。”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：“缥缃雄丽藻，韦布富经纶。”萧统《(文选)序》：“词人才子，则名溢于缥囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：“此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。”南朝梁简文帝《登城》诗：“小堂倦缥书，华池厌修竹。”
“瑶帙”是书套的美称，也代指书。如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：“归取家藏瑶帙看;吾翁亦有赠行诗。”
古时还有玉制的书籍封套称“瑶检”，亦代指珍贵书籍;如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：“跪发珍藏，肃承瑶检。”
珍贵的书籍亦称“玉版”和“玉简”。它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为珍贵典籍的代称。
古代用帛或纸写成的书，为了便于保存，常把它们装核起来，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作轴，卷成束，称为一卷。所以书称为“卷”或“卷轴”。篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书籍的'一部分，如上卷、第一卷等。以前说手不释卷，卷即书。有时也称书为“书卷”。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手末触。”三万轴即三万卷。牙签即牙骨制成的签牌，系在书卷旁作为标识。因而“牙签”、“签轴”都成为书籍的代称。陆游《冬夜读书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。古时还常常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书籍。如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：“贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。”
书籍怕虫蠹，恰有一种香草叫芸香，花叶皆有强烈的气味，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书籍为“芸帙”、“ 芸编”或“芸签”。如明代高明《琵琶记·副末开场》：“秋灯明翠幕，夜案览芸编。”在这个戏里还有两句词：“黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。”其中黄卷亦指书。杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：“古人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。”
在用简牍书写时，官方还规定，法律和经书长二尺四寸，非经律者一尺二寸，通常取整数，说“尺书”，亦指书籍。如汉王充《论衡·书解》：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱在。”(燔fan音烦，焚烧。)
古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。所以“方册”、“方策”也指书籍。如《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：‘文武之政，布在方策’。”
《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”这些古书究竟是什么著作，众说不一，皆无实据。可视为重要古籍。因而由它们派生出许多古籍的别称。如“坟丘”(三坟、九丘的并称)、“坟索”(三坟、八索的并称)、“坟典”、“典坟”(三坟、五典的并称)，这些都泛指古代典籍。另外如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。其中坟史指典籍、史书。《抱朴子·逸民》：“穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。”晋代潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟，纵心儒术。”
另外“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经籍”、“经帙”、“书典”均代称古代书籍。现代常用“经典”、“典籍”指权威性著作。
以前，《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍，所以后人常以“诗书”泛指书籍。如云“熟读诗书”。
通常还称书为“书本”、“书文”、“书册”等。古人还以耕田比喻读书，称书为“书田”，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今，书田勤耕播。”
除了书籍本身的名称和别称，成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。
一部书从写稿到出版，倾注了作者大量心血。作者在写作过程中不仅要精于选材，巧于布局，还要注意语言的润色。书稿写成后还要再三推敲，反复修改。在改稿过程中，有时还需要请师长、友人批评指正一番。请人修改指正自然要态度诚恳，语言谦虚，这时就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。关子“斧正”与“郢正”，《庄子·徐无鬼》中有这样一个故事：郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。他让一位石匠与他削一削，石匠抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端端正正，丝毫未受伤害。从此，人们就用“郢正”、“斧正”作为请人修改文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。鲁迅的《书信集·致增田涉》：“《中国小说史》序文呈与……祈大加斧正。”魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：“人以文字就质于人，称曰正之。忽念政者正也，改称曰政。又念正者必须删削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，转曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。”苏曼殊《与刘之书》：“拙诗蒙斧政，不胜雀跃。”古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰到错误之处，就用刀削去，并用笔改正。后来人们就把修改文字叫“笔削”或“削政”。《史记。孔子世家》中说：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
涂即抹去，乙就是勾画。因此，“涂乙”也用来指删改文章。“雅”的本意为正确，所以古人在请人修改文章时也用“雅正”一词。今天多用“指正”或“教正”二词。“言之无文，行而不远。”想要文质半取，风骚两挟，就需要润色。“润色”又称“润饰”、“文饰”、“藻饰”，都是修饰使之有文采的意思。宋王安石《西垣当直》诗：“讨论润色今为美，学问文章卷更醇。”朱烹也说过：“润色，加以文采也。”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：“肇援笔立就，不加润饰。”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：“辨雕万物，谓藻饰也。”
修改文章往往比写文章还重要，需要字斟句酌，精雕细刻，常常“吟安一个字，捻断数茎须。”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，犹豫不决，在驴上俏声吟哦不前，时时作推敲的手势。不知不觉走了半条街，旁观者惊诧莫名，贾岛却视而不见，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：偶得一联，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非礼。韩愈立马思索良久，对贾岛说：“作敲字比较好。”后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为“推敲”。
古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用“点铁(石)成金”比喻修改文章，化腐朽为神奇。宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：“古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也。”画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比喻修饰文字，文章经过润色、修饰，才能够文采四溢，流传长久。
一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。编辑又叫“缀辑(集)”或“编削”。任昉的《王文宪集序》中说：“是用缀辑遗文，永贻世范。”李贤注《说文解字》时说：“编，次也。即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。”
文章或书稿在付印之前需要校勘，“校勘”又称“校对”、“校订”、“校改”。即对照可靠的资料，改正书稿中的错误。有的书有几种版本，当以一种版本作底本，需要参考其他版本加以校订，称之为“参校”。古代的书籍今天出版前校对时，需要加标点，因此称之为“校点”。古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”，意为刻木板，古代书籍先刻木板，然后才能印刷，称为“付梓”，现在人们仍然沿用。
经过一系列繁琐的工作，一部书终于出版了，就像母亲经过十月怀胎，孩子终于出生一样，因此人们就用“问世”来拟称书籍的出版。
古代名人读书的故事
欧阳修借阅典籍
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是，他四岁时父亲就去世了。由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样日以继夜、废寝忘食，只是致力读书。欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
关于杨明照和杨明照《拾疑》的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
查看更多关于杨明照的详细内容...
今日天气详情" target="_blank">紫外线很弱
马蜂窝刚被监管部门约谈又陷裁员风波 上市之梦再次搁浅？
人力资源服务商熊猫云聘完成800万天使轮融资
中国电影产业，必须迈过这道坎儿
搜狐一季度进账4.31亿美元，三部网剧成爆款
大帝单打小加竟双膝跪地 他像是电池老化的手机
共同纪念达·芬奇逝世500周年，法意关系会转好吗？
为什么4天小长假来了，我却没有放假的"兴奋感"？
再谈风水财位与财神摆设
愤怒的小鸟全新季投影戏表演受到大欢迎毛茸茸爆笑可爱蓝弟弟
当红家轿工艺PK 朗逸和雷凌实测结果真想不到
